BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//360exp//Calendar//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH X-WR-CALNAME:360exp REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H X-PUBLISHED-TTL:PT1H X-WR-TIMEZONE:Europe/Berlin BEGIN:VEVENT UID:32338f56-4779-41d2-8aa9-a6e7d504b46f@360exp.net SEQUENCE:29823605 DTSTAMP:20260930T025022Z LAST-MODIFIED:20260914T200503Z DTSTART:20261115T160000Z SUMMARY:Gewissen und Gesinnung - Franz von Assisi und Mao Zedong LOCATION:Betriebswerk DESCRIPTION:2026 runden sich die Todesjahre zweier Persönlichkeiten\, die in ihrem Wirken kaum gegensätzlicher sein könnten: Franz von Assisi († 1226) und Mao Zedong (†1976). Der eine entfachte durch extreme Entsagung und persönliche Opferbereitschaft eine friedliche Massenbewegung\, die i hn wiederum selbst noch zu Lebzeiten ausgrenzte und in die innere Emigrati on trieb. Der andere hielt eine jahrzehntelange revolutionäre Umwälzung aufrecht\, für die er Millionen Todesopfer in Kauf nahm. Den Bogen zwisch en einem derartigen Gegensatz zu spannen\, provoziert sicherlich kritische Nachfragen\, die sich inhaltlich kaum in einem konventionellen Konzertpro gramm beantworten lassen.\n\nVon vornherein ist also klar\, dass es in die sem interdisziplinären Konzertprojekt – bestehend aus Vorträgen\, Podi umsdiskussion\, Haupt-Konzert mit live projizierten Fotoserien sowie einem moderierten Spätkonzert mit Publikumsgespräch – nicht um eine moralis che Gleichsetzung von zwei der extremsten Figuren der Menschheitsgeschicht e gehen kann. Vielmehr soll dem Punkt nachgespürt werden\, wo die Extreme sich berühren\, unter welchen geschichtlichen und charakterlichen Vorzei chen auch immer. Denn zweifellos verbindet Franziskus und Mao eine gemeins ame Frage mitsamt der fundamentalistischen Kompromisslosigkeit\, in der si e beide nach Beantwortung derselben strebten: die der sozialen Gerechtigke it\, der Empathie für die Mittellosen. Eine zweite\, weniger offensichtli che Parallele liegt darin\, wie die veröffentlichen Abbildungen der beide n Persönlichkeiten ihr jeweiliges „Image“ in der Öffentlichkeit kons truieren halfen. \n\nDie soziale Frage ist so alt\, dass man sie als mensc hheitsgeschichtliche Konstante betrachten darf und findet sich verschieden ausgeprägt in vermutlich allen Religionen. Das Bewusstsein für gesellsc haftliche Ungerechtigkeit\, das Mitleid für die Hungernden und Frierenden dürfte also schon ebenso lange bestehen wie die bittere Erfahrung des Sc heiterns\, diesen Missstand strukturell zu beseitigen.\n\nFranziskus wurde in eine wohlhabende Familie hineingeboren. Als sein Mitleid mit den Benac hteiligten sich rührte\, stahl er zunächst seinem Vater Geld und gab es den Armen – kein besonders rühmliches Verhalten soweit. Doch wenig spä ter setzte er alles daran\, weniger zu besitzen als jeder andere\, er bett elte und fror\, wurde bösartig verlacht und gab erhaltene Spenden an noch Bedürftigere weiter. Er leistete oft harte körperliche Arbeit auf Felde rn und Baustellen. Zahlreiche Mönche und Nonnen pflegten Leprakranke\, do ch Franziskus spendete trotz der bekannten Ansteckungsgefahr dabei auch au sgiebig tröstenden Körperkontakt. Er mag für andere Wunder umstrittener Echtheit berühmt sein\, doch welche Kraft hinter dieser lebenslangen Kon sequenz steckte\, ist aus heutiger Perspektive ebenso unvorstellbar wie da s damalige Elend der Armen. \n\nFranziskus‘ Charisma war so groß\, dass sich andere ihm anschlossen und nach wenigen Jahren erwuchs eine Bewegung \, die durch ihr radikales Nacheifern Christi zu einer Bedrohung der etabl ierten kirchlichen Macht wurde. Diese entschied sich gegen offene Repressa lien und stattdessen für die bewährte Strategie der Einhegung in ihre St rukturen. Aus der Bewegung wurde also ein Orden mit professionellem Manage ment\, womit eine wirtschaftlich tragfähige Grundlage unausweichlich wurd e. Franziskus‘ Prinzipienstärke zog weiterhin europaweit junge Menschen an\, denen es allerdings zunehmend um persönliche Bildungschancen ging u nd erst in zweiter Linie um eine entbehrungsreiche Lebens- und Glaubenspra xis: Der Orden der Minderen Brüder trug gegen den erbitterten Widerstand seines Gründers einiges zu den Universitäts-Gründungen in Europa bei. F ranziskus wandte sich jedenfalls bald nach der Rückkehr vom Kreuzzug von Damiette (und dem vergeblichen Versuch der Bekehrung von Sultan al-Kamil) von seinem eigenen Orden ab und zog sich resigniert mit seinen alten Getre uen zurück. \n\nFranziskus war kein Sozial-Revolutionär und strebte kein en Umsturz der gesellschaftlichen Verhältnisse an. Er nahm lediglich für seine Person die Forderungen Jesu Christi in fundamentalistischer Konsequ enz ernst. Die Vereinnahmung durch die Kirche jedoch\, die auf Franziskus ‘ Orden schon zu dessen Lebzeiten mäßigend einwirkte\, setzte sich pos thum in Form von Legendenbildung\, prachtvoller Architektur und bildlichen Darstellungen fort: Schon im – künstlerisch erstrangigen\, Giotto zuge wiesenen – Freskenzyklus der Oberkirche der Basilika San Francesco in As sisi wird Franziskus als Nachfolger Christi inszeniert. Die ästhetisch ü berhöhte Tugendhaftigkeit des Heiligen übertüncht dabei die beispiellos e Mühsal seines Lebenswegs\, der in scharfem Kontrast zur kirchlichen Rea lität steht. Eine Franziskus-Darstellung auf dem Triumphwagen wie die von Franz Ludwig Hermann (Deckenfresko der Franziskanerkirche Überlingen) je denfalls erfüllt in dieser Lesart den Tatbestand der Propaganda. \n\nMit einer auf die Leinwand projizierten Serie solcher und weiterer kulturhisto risch bedeutsamen Franziskus-Abbildungen zeichnen wir den Wandel des öffe ntlichen Franziskus-Images über die letzten 800 Jahre nach\, musikalisch konterkariert vom gregorianischen Versus alleluiaticus Franciscus pauper e t humilis sowie Carlo Gesualdos sechsstimmiger Motette Franciscus humilis \, bearbeitet für Sopran\, Oboe\, Tenor\, Viola\, E-Gitarre und Bass. \n \nJörg Herchet wird in seiner Franziskus-Kantate sicherlich keine Rücksi cht auf das tradierte\, bequeme Heiligen-Bild nehmen. In seiner Kompositio n (Auftrag des KlangForum Heidelberg)\, Teil des schon 1978 begonnenen Zyk lus‘ Das geistliche Jahr\, spürt der Altmeister und überzeugte Katholi k dem schwer fassbaren Glaubensantrieb und der Persönlichkeit des Franzis kus nach. Die Textgrundlage seines langjährigen Librettisten Jörg Milbra dts vertont Herchet mit dem erklärten Ziel: „…der heilige Franziskus sprengt ja so total alle Normalität\, daß ich auch schon im Klang klassi sche Grenzen überschreiten möchte“ (E-Mail\, 13.02.2025). Herchet hat im Überschreiten geistiger Beschränkungen einige Übung. Aufgewachsen in der DDR\, betrachtete er seinerzeit Dodekaphonie als kompositorischen Akt des Widerstands gegen realsozialistische Gängelung. Franziskus‘ Wirken fasst er in seiner urchristlichen Widerborstigkeit auf\, gegen das besinn ungslose Treiben der Alltagsgeschäfte gerichtet und getragen vom zutiefst menschlichen Gewissen.\n\nDas Wirken Maos entzieht sich\, zumindest was d ie Zahl seiner Todesopfer betrifft\, jeder Vorstellungskraft. Wikipedia ne nnt 40-80 Millionen Menschen\, die Datenlage ist unsicher. Warum also übe rhaupt eine Gegenüberstellung mit Franziskus als personifizierter Friedfe rtigkeit?\nIm Rahmen dieser Projektbeschreibung lässt sich Maos Werdegang höchstens ansatzweise skizzieren – diese Aufgabe wird Prof. Barbara Mi ttler in ihrem Einführungsvortrag übernehmen. Doch sein Ausgangspunkt wa r dem des Franziskus durchaus ähnlich. Selbst hineingeboren in eine wohlh abende Bauernfamilie\, war Mao mit unsäglichem Elend und Hunger konfronti ert\, verschärft durch die Auflösungserscheinungen der Qing-Dynastie unt er dem Druck des Kolonialismus. \nDurch seine Mutter buddhistisch geprägt \, erwarb sich Mao durch diszipliniertes Selbststudium das Rüstzeug in ko mmunistischer Theorie\, mit dem er die Ursachen der allgegenwärtigen Armu t analysierte. Trotz seiner später begangenen apokalyptischen Verbrechen muss darauf hingewiesen werden\, dass Maos ursprünglicher Impuls empathis cher Natur war: Seine totalitäre Gesinnung entstand gerade aus dem unbedi ngten Willen\, das Unrecht an der Wurzel anzupacken und auszureißen.\n\nM aos Machtprojektion mündete in einem Personenkult\, der seine eigene Dyna mik entfaltete. Mit zunehmendem Alter erforderte die Imagepflege des „Gr oßen Vorsitzenden“ aufwendigste Retuschen jedes veröffentlichten Fotos \, die sich nicht auf sein Aussehen beschränkten\, sondern oft auch den r ealen Kontext der Originalaufnahme auslöschten und durch einen fiktiven e rsetzten. Unbearbeitete Fotos von Mao gibt es vor allem aus seinen jünger en Lebensjahren – als Beispiel seien die 1938 entstandenen Dokumentarauf nahmen Walter Bosshards genannt. In einer projizierten Fotoserie zeichnen wir die Figur Maos zwischen Propaganda und Realität nach.\n\nDas beantrag te Projekt folgt diesem Ansatz parallel auch auf musikalischer Ebene: Zur Verherrlichung Maos wurden zahlreiche Propagandalieder komponiert\, deren Befremdlichkeit wir unserem Publikum keinesfalls ersparen wollen. Auszüge aus Maos selbst verfassten\, teils bemerkenswert schönen Gedichten und a nderer seiner Texte stellt der junge chinesische Komponist Geng Shiqi in s einer Komposition (Auftrag des KlangForum Heidelberg) der europäisch-huma nistischen und christlichen Geistesgeschichte gegenüber. Auch die Lebensh altung des Franziskus wird dabei in Kontrast zu derjenigen Maos aufscheine n. \nDieses Umschlagen der Perspektive zeichnet auch Gengs Kompositionssti l mit vollkommener Beherrschung traditioneller europäischer Harmonik und orchestraler Instrumentation aus\, die sich jederzeit verwandeln kann in e ine spektrale Musiksprache mit höchst komplexen Oberton-Strukturen. Geng \, dessen Schaffen von außerordentlicher Kompromisslosigkeit geprägt ist \, bemüht sich gegenwärtig um die österreichische Staatsbürgerschaft – ein Ansinnen\, das jede Unterstützung verdient.\n\nBoletos: https://w ww.reservix.de/tickets-gewissen-und-gesinnung-franz-von-assisi-und-mao-zed ong-in-heidelberg-betriebswerk-am-15-11-2026/e2608063 URL;VALUE=URI:https://360exp.net/events/32338f56-4779-41d2-8aa9-a6e7d504b46 f STATUS:CONFIRMED END:VEVENT END:VCALENDAR